{"id":1271,"date":"2015-09-22T00:00:00","date_gmt":"2015-09-21T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ayzad.com\/2015\/09\/22\/vecchi-dei-duri-a-morire\/"},"modified":"2020-05-01T00:55:12","modified_gmt":"2020-04-30T22:55:12","slug":"vecchi-dei-duri-a-morire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ayzad.com\/it\/vecchi-dei-duri-a-morire\/","title":{"rendered":"I vecchi dei sono duri a morire"},"content":{"rendered":"<blockquote><p>Di solito su questo sito non pubblico articoli di altre persone. Faccio un\u2019eccezione perch\u00e9 l\u2019esperienza diretta di <a href=\"https:\/\/ayzad.com\/it?s=guy+baldwin\">Guy Baldwin<\/a> gli ha permesso di descrivere la cosiddetta Vecchia Guardia con una competenza che io, non avendo vissuto negli Stati Uniti nei primi anni \u201970 del secolo scorso, non avrei mai potuto eguagliare.<br \/>\nParlare della fantomatica, mitica e mitizzata prima comunit\u00e0 contemporanea di amanti del BDSM \u00e8 tuttavia importante: sia per chiarire alcuni equivoci culturali, sia per capire da dove nascano <a href=\"https:\/\/ayzad.com\/it\/problema-scena-bdsm\/\">alcuni seri problemi<\/a> che tutt\u2019oggi affliggono chi si avvicini al mondo dell\u2019eros estremo.<\/p>\n<p>Per adesso leggiamo cos\u2019ha da raccontarci lui; io prometto che torner\u00f2 presto sull\u2019argomento.<\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Traduzione di <\/em>Abatenero<em>, pubblicata originariamente su <\/em><a href=\"https:\/\/www.legami.org\/articoli\/articoli_dettaglio.asp?code=458\">Legami<\/a><em> e riprodotta su autorizzazione<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/www.legami.org\/pervipedia\/pervipedia_dettaglio.asp?code=983\">Chi \u00e8 Guy Baldwin<\/a><\/strong><\/p>\n<p><em>Quella che segue \u00e8 la trascrizione italiana del discorso tenuto da Guy Baldwin il 20 settembre 2014 a Tacoma, Washington. La trascrizione della versione originale inglese \u00e8 reperibile sul sito\u00a0<strong><a href=\"https:\/\/www.leatherati.com\/2014\/09\/old-gods-die-hard\/\">Leatherati<\/a><\/strong><br \/>\nRingraziamo l\u2019Autore per aver acconsentito alla traduzione ed alla pubblicazione<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Come alcuni di voi sapranno gi\u00e0, sono stato invitato qui a Tacoma per parlare del pi\u00f9 molesto, frainteso, controverso, imbarazzante singolo argomento che abbia mai avvelenato la nostra comunit\u00e0, e per diverse generazioni: mi riferisco, ovviamente, alla Vecchia Guardia.<\/p>\n<p>Oggi \u00e8 il 23mo anniversario di un articolo che pubblicai nel settembre del 1991, nel numero 150 di\u00a0<em>Drummer<\/em>, intitolato: \u201cLa Vecchia Guardia: Origini, Tradizioni, Mistica e Ruoli\u201d. Apparve anche nel mio primo libro,\u00a0<em>Ties That Bind<\/em>, nel 1993. In effetti, ad oggi, sono sicuro si tratti del pi\u00f9 letto, condiviso e citato saggio che io abbia mai pubblicato<\/p>\n<p>Mese dopo mese, autorizzai la pubblicazione del saggio sulla Vecchia Guardia sul sito di chiunque lo chiedesse. Ma fui sgomento quando pi\u00f9 tardi alcuni lettori rivelarono che il saggio era stato tagliato, e persino alterato \u2013 posso sono concludere, per adattarlo ai gusti ed alle intenzioni del proprietario del sito. Cominciai a percepire che il mio sforzo di informare i lettori sulla Vecchia Guardia aveva creato pi\u00f9 problemi di quanti ne avesse risolti, e per questo, devo dire, oggi sono veramente dispiaciuto.<\/p>\n<p>Oggi so che la Vecchia Guardia \u00e8 come un iceberg, di cui solo il 10 per cento \u00e8 visibile sopra il pelo dell\u2019acqua. La parte pi\u00f9 facile da vedere e discutere non \u00e8 affatto la cosa nella sua totalit\u00e0.<\/p>\n<p>Ma, come dice il proverbio, gli sciocchi sono precipitosi<sup>1<\/sup>, e fu veramente sciocco da parte mia, nel 1991, pensare di poter rendere giustizia alle concezioni della Vecchia Guardia con 2000 parole. Perci\u00f2, nello sforzo di arginare l\u2019ondata di disinformazione, nel 1998 pubblicai il mio secondo saggio sull\u2019argomento, in una rivista gay conosciuta come\u00a0<em>International Leatherman<\/em>\u00a0(ormai chiusa da tempo), intitolata \u201cThe Old Guard: Classical Leather Culture Revisited\u201d.<\/p>\n<p>Ingenuamente, sperai di aver chiuso la questione. Ma sbagliai di nuovo, e nel 2011 lo schiamazzo intorno alla Vecchia Guardia era di nuovo in crescendo. Autorizzai la ripubblicazione dell\u2019articolo su Leatherati.com,\u00a0<a href=\"https:\/\/www.leatherati.com\/2014\/09\/old-gods-die-hard\/\">dove potete ancora trovarlo<\/a>, se vi interessa; ma comunque \u00e8 ormai evidente che neanche questo \u00e8 stato d\u2019aiuto.<\/p>\n<p>Prova ne sia il fatto che io oggi sono qui per cercare, ancora una volta, di favorire una pi\u00f9 sofisticata comprensione della Vecchia Guardia.<\/p>\n<p>******<\/p>\n<p>Comincer\u00f2 con un po\u2019 di storia personale, che mi aiuter\u00e0 a collocarmi lungo la linea temporale della comunit\u00e0 gay leather.<\/p>\n<p>Nel 1965 avevo diciotto anni, e mi ero appena diplomato alla scuola superiore di una piccola citt\u00e0 del Colorado. Come destino volle, fui affrontato da mia madre sulla mia omosessualit\u00e0, e quando confermai i suoi sospetti, mi diede una settimana di tempo per andarmene di casa: \u201cnessun omosessuale vivr\u00e0 mai sotto il mio tetto\u201d. E cos\u00ec me ne andai, nella grande citt\u00e0 pi\u00f9 vicina, Denver.<\/p>\n<p>Presi una stanza in una pensione a Capitol Hill, e non pass\u00f2 molto tempo prima che avessi la mia prima relazione kinky. Coltivai avidamente l\u2019amicizia con quell\u2019uomo, e nei tre anni seguenti, prima attraverso lui e poi attraverso altri, entrai in contatto con una rete di persone nell\u2019area di Denver che erano kinky in una misura o nell\u2019altra.<\/p>\n<p>Qualche anno dopo, i tipi\u00a0 che frequentavo decisero di formare il Rocky Mountaineers Motorcycle Club, nel 1968, lo stesso anno in cui iniziai a frequentare il college, soprattutto perch\u00e9 quelle stesse persone mi facevano pressione perch\u00e9 studiassi. Quelle persone furono il mio primo surrogato di famiglia. Durante\u00a0 gli anni del college, passai molti dei miei weekend con loro, ed un gruppo\u00a0 venne in motocicletta sino a Boulder per assistere alla cerimonia del diploma, dopodich\u00e9 mi fecero socio dei Rocky Mountaineers.<\/p>\n<p>Mi fecero socio anche perch\u00e9 sapevano che mi sarei presto trasferito a San Francisco, e le credenziali di socio di un club motociclistico mi avrebbero aperto le porte nascoste dell\u2019ambiente leather di San Francisco, nonostante la mia giovane et\u00e0: avevo solo 26 anni.<\/p>\n<p>La gente che scrive di queste cose tende a concordare che la cultura gay leather maschile raggiunse la visibilit\u00e0 nel 1954, con la formazione del Satyrs Motorcycle Club a Los Angeles, lo sviluppo di una Scena efficiente a New York, ed il rilascio nelle sale del film \u201cIl Selvaggio\u201d, con Marlon Brando nel ruolo di un motociclista rinnegato. Quel film influenz\u00f2 profondamente i maschi omosessuali dell\u2019epoca.<\/p>\n<p>Giusto per mettere le cose in prospettiva, quando mi diplomai alla scuola superiore nel 1965 e mi trasferii a Denver, la cultura underground leather era vecchia di appena 10 anni \u2013 ma la rete di Denver vi era ben addentro. Il trasferimento a San Francisco per me costitu\u00ec solo un piccolo shock culturale. Gli uomini di Folson Street<sup>2<\/sup>\u00a0si vestivano, muovevano, parlavano e comportavano esattamente negli stessi modi degli uomini che frequentavano i leather bar o gli eventi motociclistici di Denver.<\/p>\n<p>Notate, per favore, che ho detto \u201cmodi\u201d, al plurale. Nel 1972 c\u2019era 4 principali sottogruppi che condividevano quel che altri avrebbero chiamato il \u201cleather space\u201d, che comprendeva i leather bar, i sex club, e gli eventi motociclistici.\u00a0 Questo quattro gruppi erano, in ordine casuale.<\/p>\n<ul>\n<li>Gruppo 1: i soci dei club motociclistici, ed altri motociclisti non affiliati a club<\/li>\n<li>Gruppo 2: gli sregolati apparteneti alla controcultura leather (specialmente dopo il 1967)<\/li>\n<li>Gruppo 3: i feticisti del cuoio, delle uniformi, della gomma e\/o degli stivali.<\/li>\n<li>Gruppa 4: gli affezionati dello stile Cowboys\/Levis\/Western<\/li>\n<\/ul>\n<p>Per di pi\u00f9, chiunque in ognuno di questi gruppi poteva essere individuato almeno da queste altre sei variabili, in quasi qualunque combinazione:<\/p>\n<ol>\n<li>Alcuni migravano fra i quattro gruppi elencati sopra, altri no<\/li>\n<li>Consumo di alcol \u2013 qualcuno beveva, qualcuno no<\/li>\n<li>Consumo di droghe \u2013 per alcuni spesso, per altri raramente<\/li>\n<li>Interesse nel SM e\/o B&amp;D e\/o fisting<\/li>\n<li>\u201cSesso duro\u201d<\/li>\n<li>Feticismo per i formalismi ed i rituali.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Perci\u00f2, entro 15 anni dal suo inizio, nonostante venisse chiamato il \u201cmondo leather\u201d dei gay \u2013 o come lo chiamavamo allora, \u201cLa Scena Leather\u201d \u2013 conteneva gi\u00e0 una schiera di configurazioni kinky sorprendentemente diversa. Per esempio, c\u2019erano<\/p>\n<ul>\n<li>Soci di club motociclistici che non volevano avere nulla a che fare col sadomasochismo<\/li>\n<li>Sregolati della controcultura che se la ridevano dei formalismi<\/li>\n<li>Tipi che amavano le uniformi e la pelle, ma che non si sognavano neanche lontanamente di fare fisting\u00a0 perch\u00e8 avrebbero rischiato di macchiarsi di unto le camicie della California Highway Patrol<sup>3<\/sup>\u00a0(ed il lavaggio a secco era effettivamente costoso, a quei tempi)<\/li>\n<li>Amanti del fisting che non volevano saperne di SM, motociclette o bondage<\/li>\n<li>Feticisti dei cowboys, della pelle e degli stivali che non amavano il formalismo<\/li>\n<li>Sadomasochisti che non volevano sapere nulla di bondage o formalismi<\/li>\n<\/ul>\n<p>C\u2019erano anche<\/p>\n<ul>\n<li>Feticisti del cuoio che amavano soltanto il sesso duro con altri uomini ugualmente feticisti, con o senza rituali<\/li>\n<li>Gente a cui piaceva il fisting, ma solo quando indossavano gomma<\/li>\n<li>Coppie Master\/slave che si comportavano come tali solo quando erano insieme.<\/li>\n<\/ul>\n<p>* * * * * *<\/p>\n<p>Da dove venne il linguaggio della \u201cVecchia Guardia\u201d?<\/p>\n<p>Finch\u00e8 i feticisti dei rituali si mostrarono tolleranti degli altri approcci alla sessualit\u00e0 alternativa, non ci furono contrasti nel nostro mondo. Ma quando alcuni dei formalisti cominciarono a considerarsi come una elite, ovviamente cominciarono i guai \u2013\u00a0<strong>che sono rimasti con noi sin da allora.<sup>4<\/sup><\/strong><\/p>\n<p>Alcuni, in questa auto-consacrata elite, cominciarono a vedersi come detentori di una segreta, semisacra conoscenza di pratiche sadomasochistiche trascendentali. Diventarono quello che il mio amico Vince chiama \u201cmassonici\u201d. Ammantati di questa mistica, cominciarono a trattare con condiscendenza\u00a0 i non iniziati, che penso debbano aver considerato come il Grande Cuoio Grezzo<sup>5<\/sup>.<\/p>\n<p>L\u2019elitarismo, naturalmente, li allontan\u00f2 dalla corrente principale del mondo leather,\u00a0 e fin\u00ec per sollevare la collera che segu\u00ec.\u00a0 Di conseguenza, il termine \u201cLa Vecchia Guardia\u201d fu coniato per la prima volta dalla terza generazione di leathermen alla fine degli anni \u201980. Intendevano quel termine come una critica verso quella elite condiscendente. Altro sull\u2019argomento tra poco.<\/p>\n<p>Il mio amico Kevin Craft ha suggerito quello che potrebbe essere un modo molto pi\u00f9 utile e sofisticato di pensare \u201cLa Vecchia Guardia\u201d. Suggerisce che abbia molto pi\u00f9 senso pensare ai modi con cui i diversi leathermen trasmettevano la formazione\u00a0 a coloro che ritenevano qualificati a riceverla.<\/p>\n<p>Spero che sia immediatamente chiaro che i quattro gruppi che si mescolavano nelle sei variabili che ho menzionato prima facevano le cose ciascuno in maniera completamente diversa. Considerate:<\/p>\n<ul>\n<li>Gli sregolati motociclisti della controcultura insegnavano, ed insegnano ancora, senza quasi alcun accenno a formalismi e rituali (pensate alla rivista<em>Instigator<\/em><sup>6<\/sup>)<\/li>\n<li>Chi insegna la tecnica delle corde e della fustigazione \u00e8 probabile che lo faccia\u00a0 in modo informale e alla mano. Per la verit\u00e0, ho ragione di credere che la maggior parte dei corsi pratici siano condotti esattamente in questo modo.<\/li>\n<li>Gli amanti del fisting si scambiano spesso le posizioni, considerandolo un modo efficace di insegnare la tecnica, ma non prestano molta attenzione a chi indossa cosa, purch\u00e8 sia sexy<\/li>\n<li>I soci di un club motociclistico possono sedersi a tavola in ordine di anzianit\u00e0, di et\u00e0, o data di iniziazione, ma tutti si trattano da uguali \u2013 niente protocollo, solo buone maniere.<\/li>\n<li>Top e bottom non sono sempre la stessa cosa che Dom e sub. Vale a dire: alcuni bottom sono estremamente dominanti, mentre alcuni Top sono sottomessi.<\/li>\n<li>Le coppie Master\/slave possono comportarsi in maniera formale qualche volta, sempre, oppure mai.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Spero che anche solo da questi pochi esempi possa essere chiaro che gi\u00e0 nel 1972 era impossibile assumere un\u00a0 monolitico standard di comportamento \u201cVecchia Guardia\u201d applicabile a tutti i leathermen della prima e della seconda generazione. Come in Rashomon, molti di quelli che sinceramente pretendono di essere testimoni o eredi delle \u201ctradizioni della Vecchia Guardia\u201d possono conoscere una parte della storia; ma l\u2019esperienza di nessun individuo (e persino di nessuna comunit\u00e0) pu\u00f2 racchiuderla tutta, dato l\u2019enorme spettro di variabilit\u00e0 che caratterizzava, ed ancora caratterizza, la cultura gay leather.<\/p>\n<p>* * * * * *<\/p>\n<p>Come spiegare le lunghe decadi di confusione sulla \u201cVecchia Guardia\u201d?<\/p>\n<p>Quelli di noi che hanno speso del tempo a considerare seriamente la questione sono arrivati alla conclusione che diversi fattori dinamici ed intersecanti contribuiscano a mantenere torbide le acque della discussione sulla Vecchia Guardia.<\/p>\n<p>Tanto per cominciare, la storia della comunit\u00e0 gay leather\u00a0 \u00e8 come il resto della storia umana \u2013 e perch\u00e8 non dovrebbe? \u2013 nel senso che, col passare del tempo, ogni cultura \u00e8 soggetta a sperimentare quel che suppongo di dover chiamare \u201cterremoti sociali\u201d: traumi che scuotono lo status quo, qualunque esso sia. E dopo questi shock, la vita cambia di molto.<\/p>\n<p>La storia americana \u00e8 piena di esempi. La Rivoluzione Americana, la Rivoluzione Industriale, la Guerra Civile ( tutte le guerre, in effetti), le Depressioni del 1873 e del 1929, lo sviluppo della bomba atomica, l\u201911 settembre, e cos\u00ec via. Anche la storia leather ha conosciuto degli shock. E ricordate che pi\u00f9 piccolo \u00e8 il gruppo, pi\u00f9 grande \u00e8 l\u2019impatto degli shock, quando arrivano<\/p>\n<p>Per il mio portafogli, il primo shock arriv\u00f2 quando le tariffe aeree cominciarono a crollare, dal 1962 in poi, dopo l\u2019introduzione del Boeing 707 nel 1958. Si, ovviamente, dovevo menzionare la Boeing (<em>La Boeing \u00e8 uno dei maggiori datori di lavoro nell\u2019area di Seattle \u2013 Tacoma, dove fu fondata. Nota dell\u2019editore<\/em>)<\/p>\n<p>Quando viaggiare divenne economico, divenne possibile per i leathermen della classe media assaggiare carne fresca nei leather bar che avevano cominciato a spuntare in giro per il paese. Questo fu l\u2019inizio di un lungo processo di omogeneizzazione nel mondo gay leather che continua ancora oggi.<\/p>\n<p>Sono d\u2019accordo con Gayle Rubin: lo schock successivo che colp\u00ec la scena leather gay fu la proliferazione delle droghe psichedeliche, che cominci\u00f2 intorno al 1968, l\u2019anno che gli storici sociali hanno chiamato \u201cL\u2019Estate dell\u2019Amore\u201d, o talvolta \u201cL\u2019Estate Hippie\u201d. Pensate. Jimmy Hendrix, Janice Joplin, Donovan, Country Joe &amp; The Fish, Woodstock, LSD, i funghi, il peyote, e s\u00ec,\u00a0 il poppers, o Nitrito di Ammile<sup>7<\/sup>.<\/p>\n<p>I leathermen cominciarono a sperimentare le droghe, mentre i consumatori di droghe stavano trovando la strada verso la scena leather.\u00a0 Prima dell\u2019avvento delle droghe ricreative, la scena leather era un amalgama di diverse influenze:<\/p>\n<ul>\n<li>I soci dei club motociclistici organizzati, ed i motociclisti non affiliati<\/li>\n<li>I veterani della seconda guerra mondiale<\/li>\n<li>Quelli col feticcio dei cowboy, dei poliziotti, dei motociclisti, della pelle, dei soldati, dei colletti blu, del \u201crough trade for pay\u201d<sup>8<\/sup>, ed altre icone ipermascoline.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Dopo l\u2019apparizione delle droghe e la loro proliferazione, quella che ho chiamato la cultura Leather \u201cClassica\u201d non fu pi\u00f9 la stessa:<\/p>\n<ul>\n<li>Diventammo un po\u2019 meno ginofobici<\/li>\n<li>Cambiare ruolo (switching) divenne pi\u00f9 accettabile<\/li>\n<li>Il Fistfucking<sup>9<\/sup>\u00a0prolifer\u00f2 e divenne una sottocultura trasversale di suo proprio diritto. Era comparso il fazzoletto rosso<sup>10<\/sup>, il primo di molti.<\/li>\n<li>La mia esperienza personale \u00e8 che la musica divenne pi\u00f9 comune negli spazi di gioco.<\/li>\n<li>L\u2019atmosfera si rilass\u00f2: diventammo meno \u201cseri\u201d<\/li>\n<li>La scena leather cominci\u00f2 (cominci\u00f2!) ad essere meno nascosta \u2013 cio\u00e8, un po\u2019 pi\u00f9 visibile. Negli anni \u201950 e \u201960, a New York, gli uomini arrivavano ai bar con i loro indumenti leather dentro un borsa e si cambiavano solo al loro interno<\/li>\n<\/ul>\n<p>Quando i veterani di guerra cominciarono a tornare dal Vietnam, nel 1969, mostrarono assai meno riverenza per il formalismo \u201csputa e pulisci\u201d che i loro pi\u00f9 anziani predecessori avevano idealizzato.<\/p>\n<p>Il Viet Nam stravolse gli uomini, esattamente come fanno tutte le guerre, ma tutti loro sapevano che quella del \u2018Nam non era stata una guerra \u201cnecessaria\u201d, come quella che i loro padri ed i loro nonni avevano combattuto. Molti avevano cominciato a far uso di erba per rendere sopportabile l\u2019esperienza della guerra. E non avevano alcuna intenzione di rinunciarci per entrare nella scena leather.<\/p>\n<p>Mi torna alla memoria un mentore\u00a0 molto influente, Jim Kane \u2013 una icona della vecchia Guardia ed un elitario se mai ce ne fu uno \u2013 che mi prese da parte, era circa il 1974, per mettermi seriamente in guardia pi\u00f9 o meno con queste parole:\u201dOra, stai bene attento a non farti coinvolgere da quei tipi del fisting. La Scena ha gi\u00e0 perso troppa gente in gamba, scomparsa in quel casino<sup>11<\/sup>, senza che se ne sapesse pi\u00f9 nulla. Non provarci nemmeno una volta\u201d E io non lo feci, per anni.<\/p>\n<p>E parte di questo discorso era un implicito ammonimento contro le droghe che avevano reso l\u2019esplorazione del buco del culo, beh, pi\u00f9 facile<sup>12<\/sup>. In effetti, per gli appassionati di fisting dell\u2019epoca, la droga divenne parte dell\u2019equipaggiamento standard per quelle esplorazioni. Alcuni ne usavano poca, altri molta.<\/p>\n<p>Jim Kane quasi certamente non lo sapeva, ma il fistfucking era gi\u00e0 trasversalmente molto diffuso. Gli appassionati avevano addirittura i loro propri bar nella zona di Folson Street: il\u00a0<em>Red Star<\/em>\u00a0e l\u2019<em>Ambush<\/em>. I formalisti tendevano a vedersi al\u00a0<em>Ramrod<\/em>\u00a0ed al\u00a0<em>No Name<\/em>.<\/p>\n<p>Come conseguenza di ogni onda d\u2019urto o \u201cterremoto sociale\u201d, il modo e lo stile di educare i nuovi venuti cambi\u00f2. Ed \u00e8 mia opinione che questi cambiamenti erano semplicemente un riflesso del fatto che c\u2019erano sempre pi\u00f9 modi per \u201cfare\u201d sessualit\u00e0 alternativa.<\/p>\n<p>Lo spirito dei leathermen si addolc\u00ec. Si allontano dalla severa gravit\u00e0 della prima generazione leather, diciamo dal 1950 al 1965, quando arrivai io. Quella era stata la generazione che aveva assistito alla severit\u00e0 della seconda guerra mondiale, ed era sopravvissuta. Per contrasto, i veterani del Viet Nam tendevano a prendere quasi tutto molto meno seriamente \u2013 forse in parte perch\u00e9 non si vedevano come eroi che tornavano a casa da una grande battaglia morale.<\/p>\n<p>E la cosa pi\u00f9 significativa era che, quando questa seconda generazione di leathermen trasmetteva le informazioni erotiche ai nuovi venuti, lo faceva con uno stile molto meno rigido, molto pi\u00f9 informale. Andy Mangles (la seconda persona a discutere pubblicamente di Vecchio e Nuovo Leather, nel 1989) probabilmente lo disse nel modo migliore, lo sto citando, qui:<\/p>\n<p>Gli uomini del Vecchio Leather \u2013 cio\u00e8, la prima generazione della Vecchia Guardia \u2013 era pi\u00f9 probabile dicessero:\u00a0<em>\u201cTu devi\u2026Tu sempre\u2026 Tu dovrai\u2026 Tu mai\u2026\u201d<\/em>\u00a0. mentre gli uomini che vennero dopo il 1970 era molto pi\u00f9 probabile dicessero:\u00a0<em>\u201cTu puoi\u2026 Tu potresti\u2026 Tu dovresti\u2026\u201d<\/em><\/p>\n<p>Sicuramente il terzo trauma che ha colpito il nostro mondo \u00e8 stata la nascita delle organizzazioni BDSM \u201caperte\u201d \u2013 intendo aperte a chiunque si facesse vivo, mostrasse un interesse e pagasse un obolo per l\u2019ammissione o una tassa di iscrizione. Specificamente, mi riferisco alla The Eulenspiegel Society di New York, fondata nel 1971, ed alla Society of Janus di San Francisco, fondata nel 1974; e, naturalmente, alla National Leather Association, creata a Seattle nel 1986.<\/p>\n<p>Con l\u2019avvento di queste organizzazioni, il vecchio metodo del lento e paziente addestramento dei nuovi venuti fu spazzato via, le porte del mondo leather si spalancarono e chiunque divenne il benvenuto. Non si fece pi\u00f9 alcuno sforzo per indagare il carattere di un possibile candidato, come si faceva normalmente in passato. Non si fece pi\u00f9 alcuno sforzo per capire se la moralit\u00e0 della persona lo qualificava a ricevere la conoscenza esoterica dei rituali di accoppiamento o delle pi\u00f9 sofisticate tecniche del BDSM di qualit\u00e0.<\/p>\n<p>Col proliferare delle opportunit\u00e0 educative, col diffondersi dei weekend dedicati in giro per il paese, l\u2019enfasi educativa scivol\u00f2 dallo\u00a0<em>spirito<\/em>\u00a0con cui queste attivit\u00e0 sessuali venivano intraprese all\u2019aspetto puramente\u00a0<em>tecnico<\/em>\u00a0\u2013 il meccanismo, il \u201ccome fare\u201d \u2013 di questa o quella attivit\u00e0.<\/p>\n<p>Perch\u00e9? Semplicemente perch\u00e9 non \u00e8 difficile insegnare la tecnica. E molto pi\u00f9 difficile comunicare le sottigliezze di una relazione, l\u2019importanza e la delicatezza del giusto avvio di una scena; i metodi con cui una scena pu\u00f2 essere sviluppata e sostenuta, da ogni partecipante, per raggiungere e mantenere le pi\u00f9 sofisticate e raffinate soddisfazioni, che aspettano dietro le quinte la chiamata dei giocatori realmente abili ed esperti.<\/p>\n<p>L\u2019ironia qui sta nel fatto che\u00a0 &#8211; secondo la mia opinione \u2013 fu la seconda generazione di praticanti a raggiungere questa raffinatezza. Non la prima generazione della Vecchia Guardia, ma la Seconda Guardia, se la vogliamo chiamare cos\u00ec.<\/p>\n<p>Quale ne \u00e8 la prova? Guardate solo qualche scena BDSM filmata in 8 mm sopravvissuta a prima, diciamo, del 1970, quando la prima generazione della Vecchia Guardia era allo Zenith. O guardate quello che probabilmente \u00e8 il pi\u00f9 vecchio porno SM, \u201cBorn to Raise Hell\u201d, protagonista Val Martin, un brasiliano appena arrivato negli Stati Uniti che non sapeva nulla di BDSM, come si vede chiaramente dal film. Assisterete a scene grossolane e brutali spacciate per BDSM, scene che erano chiaramente abusive. Di nuovo,\u00a0<em>secondo la mia opinione<\/em>, troppo spesso mancavano di quella finezza che arriv\u00f2 pi\u00f9 tardi, quando la seconda generazione combin\u00f2 la tecnica BDSM con la sensibilit\u00e0 e la sensualit\u00e0 dei pi\u00f9 umanistici anni \u201970.<\/p>\n<p>Cos\u00ec il terzo shock, la nascita delle organizzazioni educative, ebbe anch\u2019esso un forte impatto sul modo in cui le informazioni venivano trasmesse: il tranquillo mentoring personale lasci\u00f2 il posto all\u2019aula scolastica.<\/p>\n<p>Infine, per gli scopi della nostra discussione stasera, il quarto, ed io credo, il pi\u00f9 importante shock che colp\u00ec il nostro mondo fu l\u2019HIV\/AIDS<\/p>\n<p>Perch\u00e9 il pi\u00f9 importante? Beh, a parte le morti di per s\u00e9, quello che cont\u00f2 di pi\u00f9 nel mondo gay leather fu esattamente\u00a0<em>chi<\/em>\u00a0mor\u00ec. Ed i primi a morire furono gli uomini pi\u00f9 sessualmente avventurosi, pi\u00f9 esplorativi, pi\u00f9 innovativi, in generale i pi\u00f9 emancipati di tutti noi.<\/p>\n<p>E di gran lunga, tra costoro vi furono assai pi\u00f9 giovani della seconda generazione che non anziani della prima, che nel 1984, quando l\u2019AIDS colp\u00ec, erano ormai tra i 48 e gli 85 anni di et\u00e0, e probabilmente assai meno attivi sessualmente dei pi\u00f9 giovani.<\/p>\n<p>Certamente, man mano che l\u2019epidemia peggiorava, i leathermen che non erano malati, o che non lo erano ancora, si preoccuparono di accudire gli infermi\u00a0 ed i morenti. Nacquero le raccolte di fondi, iche invasero il nostro spazio \u2013 e questo, naturalmente, tendeva a a risucchiare l\u2019energia sessuale fuori da qualunque ambiente.<\/p>\n<p>Il minimo che si possa dire \u00e8 che non furono momenti veramente sexy. I giorni esaltanti della nostra rivoluzione sessuale se ne erano andati. Cominciammo a pensare che non sarebbero mai tornati.<\/p>\n<p>Pensiamoci insieme per un momento. Con l\u2019HIV che stava straziando il cuore e l\u2019anima degli uomini della seconda generazione, e con gli altri di tutte le et\u00e0 che stavano accudendo i malati o piangendo i defunti, chi era rimasto a garantire l\u2019insegnamento alla terza generazione \u2013 quelli che stavano cominciando ad esplorare il mondo della sessualit\u00e0 radicale dopo il 1980?<\/p>\n<p>Ebbene, rimasero i non-malati. E chi era pi\u00f9 probabile che fossero? E\u2019 mia convinzione che, con qualche eccezione, fossero:<\/p>\n<ul>\n<li>Quelli che erano stati degli outsider prima che l\u2019HIV colpisse, e quindi con poche relazioni.<\/li>\n<li>Quelli che avevano poca esperienza sessuale<\/li>\n<li>Quelli che erano stati esclusivamente Top (sicuramente poca gente)<\/li>\n<li>Quelli che avevano vissuto soltanto relazioni monogame quando l\u2019HIV colp\u00ec<\/li>\n<\/ul>\n<p>Crucialmente, l\u2019AIDS lasci\u00f2 gli anziani che erano stati considerati inadatti ad accedere alla rete di relazioni leather. Lasci\u00f2, come insegnanti, quelli che avrebbero voluto entrare nel cerchio ristretto delle conoscenze e dell\u2019esperienza leather, ma che ne erano stati esclusi a causa del carattere discutibile, delle scarse capacit\u00e0 sociali, della personalit\u00e0 scostante, del cattivo autocontrollo, dell\u2019abuso di alcol e droga, della dubbia moralit\u00e0, e cos\u00ec via.<\/p>\n<p>E, mi dispiace veramente dirlo, alcune di queste persone inventarono un sacco di storie, molto probabilmente raccolte per sentito dire, o lette in qualche racconto pornografico. E mescolarono le storie che avevano inventato con qualche brandello di folklore di cui avevano sentito parlare, probabilmente qualche fantasia aggiunta per buona misura, e chiamarono il tutto \u201cTraditional Leather\u201d \u2013 o, avete indovinato, \u201cVecchia Guardia\u201d.<\/p>\n<p>In generale, molta della roba che inventarono era a proposito dell\u2019alto formalismo leather, un formalismo che arrivava al punto di essere \u201cmassonico\u201d, mentre, per quel che posso dire per aver giocato con gente sia a Denver che a San Francisco durante tutti gli anni \u201960 e \u201970, veramente pochi della prima e della seconda generazione avevano uno stile dominato dal formalismo.<\/p>\n<p>Ma la propaganda present\u00f2 questi pochi elitisti come se fossero stati I Molti \u2013 la maggioranza, in sostanza \u2013 cosa che non fu\u00a0<em>mai<\/em>\u00a0il caso.<\/p>\n<p>Ancora peggiori furono alcune delle cose che vennero inventate a proposito di quei pochi che effettivamente facevano sesso in modo formalistico. Per esempio:<\/p>\n<ul>\n<li>Non era vero che, per essere un buon Top, uno doveva\u00a0<em>sempre<\/em>\u00a0aver prima speso un considerevole periodo di tempo come bottom. Qualche top degno di nota spese giusto quel tanto di tempo dal lato bottom da poter concludere che non era roba per lui. Punto.<\/li>\n<li>Mentre pochi formalisti insistevano sul fatto che il diritto di indossare indumenti leather andasse guadagnato, la maggior parte degli uomini della prima e della seconda generazione compr\u00f2 i suoi capi, o li ebbe in regalo. Io non ho mai dovuto \u201cguadagnarmi\u201d nulla, e nemmeno nessuno di quelli che conosco.<\/li>\n<li>Gli indumenti e gli ornamenti leather venivano talvolta consegnati in maniera formalizzata o rituale dagli amici o dai mentori, ma era una cosa piuttosto rara, e certamente non il metodo standard per distribuirli.<\/li>\n<li>I berretti da motociclista erano indossati altrettanto spesso dai bottom e dagli slave che dai Top e dai Master. Io ordinai il mio berretto per posta direttamente dal produttore, nel 1971, ed ero esclusivamente un bottom, a quel tempo. Soltanto alla fine degli anni \u201980 cominciarono ad essere chiamati \u201cBerretti da Master\u201d or \u201cCovers\u201d<\/li>\n<li>La prima \u201cCovering Ceremony\u201d<sup>13<\/sup>\u00a0di cui abbia mai sentito parlare non ebbe luogo prima dell\u2019inizio degli anni \u201990, e fu ad Atlanta.<\/li>\n<li>A dispetto della affermazioni contenute (insieme a molte altre) in un libro abbastanza recente sui protocolli leather scritto da John Weal, non c\u2019\u00e8 MAI stato un \u201cConsiglio degli Anziani\u201d che dirigesse le attivit\u00e0 dei club e delle organizzazioni, a San Francisco. Non esiste una sola briciola di prova che una cosa del genere sia mai esistita, l\u00ec o da qualunque altra parte,<\/li>\n<li>Quelli che oggi si chiamano \u201cprotocolli\u201d \u2013 un termine relativamente recente di per s\u00e9 \u2013 non sono mai stati uno standard nel paese, ma erano talvolta imposti da qualche mentore formalista seguendo i suoi gusti individuali. (questa variabilit\u00e0 nei modi di fare tra un mentore ed un altro \u00e8 indubitabilmente uno dei fattori che ha dato la stura a continue discussioni circa il modo \u201cgiusto\u201d di fare questo o quello).<\/li>\n<li>Non c\u2019\u00e8 alcuna prova dell\u2019esistenza di qualcosa conosciuto come Casati Europei<sup>14<\/sup>\u00a0con antiche stirpi di Dominanti regnanti su generazioni di schiavi e giovani Master.<\/li>\n<\/ul>\n<p>* * * * * *<\/p>\n<p>Quando la quarta e la quinta generazione si fecero avanti, ovviamente entrarono in conflitto con i seguaci dei vecchi tempi che pretendevano che i cosiddetti metodi della Vecchia Guardia fossero il modo con cui i leathermen \u201ctradizionali\u201d facevano le cose.<\/p>\n<p>Questo attrito si manifest\u00f2 pubblicamente alla fine degli anni \u201980, sulle pagine di<em>Drummer<\/em>, cominciando con la pubblicazione dei saggi di Steve Maidhof e Andy Mangles nell\u201988 e nell\u201989 \u2013\u00a0<strong>venticinque anni fa. \u00a0<\/strong>I giovani si stavano arrabbiando sotto la pressione dei pochi cosiddetti emuli della Vecchia Guardia che sembrava cercassero di indurli a conformarsi ad alcuni supposti metodi \u201ctradizionali\u201d di fare sesso leather.<\/p>\n<p>Ed i giovani semplicemente non ne volevano sapere. I cosiddetti uomini della Vecchia Guardia che hanno tentato, ed ancora tentano, di costringere la gente a fare le cose a modo loro sono riusciti soltanto a scatenare le difese dei giovani della quarta e quinta generazione.<\/p>\n<p>Ad un dibattito cui partecipai a luglio, durante un dungeon weekend per 150 persone, il mio amico Steven, un giovane della quinta generazione, disse che tutta la rigidit\u00e0 della vecchia Guardia gli sembrava, sto citando, come \u201cuna parrucca incipriata uscita dalla corte di Versailles\u201d. Gli spettatori si scompisciarono, naturalmente.<\/p>\n<p>E mentre Versailles esistette veramente, la Vecchia Guardia cos\u2019 come \u00e8 stata mitizzata non \u00e8 mai esistita, eccetto nella mente di quei pochi a cui sarebbe piaciuto farne parte e che l\u2019hanno riportata in vita.<\/p>\n<p>Ebbe un modesto inizio reale con uno o due stili di addestramento per principianti, praticati da un piccolo numero di leathermen della prima e della seconda generazione, e progressivamente da un sempre pi\u00f9 piccolo numero di persone in ogni successiva generazione. E costoro, insieme a pochi scontenti outsider, misero insieme quel che si trasform\u00f2 in un ricordo romanticizzato, idealizzato e monolitico del passato leather, che chiamarono \u201ctradizionale\u201d e \u201cVecchia Guardia\u201d, e che tentarono senza successo di imporre alla quarta e quinta generazione di leathermen \u2013 che quasi universalmente non vuole averci nulla a che fare.<\/p>\n<p>Malauguratamente, quando i leathermen gay cominciarono a condividere le loro conoscenze col mondo etero, le distorsioni furono inevitabili, e (per quel che posso dire dal gran numero di domande che mi vengono rivolte ovunque) un gran quantit\u00e0 di disinformazione persiste ancora e continua a disseminarsi, per motivi che potrebbe essere meglio lasciar investigare ai sociologi.<\/p>\n<p>A questo punto, potreste chiedere: \u201cMa dove sta il danno, in realt\u00e0, nel promulgare una o l\u2019altra versione super semplificata della Vecchia Guardia?\u201d Il mito, dopo tutto, \u00e8 tanto pi\u00f9 attraente, pi\u00f9 coerente e pi\u00f9 confortevole della verit\u00e0, che \u00e8 sempre irta di contraddizioni, ed ha contorni indefiniti.<\/p>\n<p>Ma le identit\u00e0 preconfezionate e le risposte di seconda mano sono pessimi sostituti dell\u2019auto-esplorazione necessaria alla costruzione della propria, personale identit\u00e0 partendo da zero. E la cieca accettazione di uno \u201cschema\u201d contraffatto per evitare di fare le proprie scelte \u00e8 \u2013 secondo la mia opinione! \u2013 antitetica al nostro sentiero di ricercatori dell\u2019erotismo.<\/p>\n<p>Perci\u00f2 il mio pi\u00f9 profondo desiderio \u00e8 che tutti\u00a0 la smettano di parlare della \u201cVecchia Guardia\u201d e facciano quel che sentono giusto, finch\u00e8 non fa danno a nessuno.<\/p>\n<p>Morale della favola: Non c\u2019\u00e8\u00a0<em>un solo modo giusto<\/em>\u00a0di fare alcunch\u00e9 nel nostro mondo. Come per tutti gli altri tipi di fondamentalismo, il fondamentalismo erotico \u00e8 il vero nemico, qui.<\/p>\n<p>Grazie.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;-<\/p>\n<p><strong>Note alla traduzione<\/strong><\/p>\n<p>1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u201c<strong>Fools rush in<\/strong>\u201d nell\u2019originale. Frase tratta dal proverbio inglese \u201c<em>Fools rush in where angels fear to tread\u201d<\/em>, cio\u00e8, pi\u00f9 o meno, \u201cGli sciocchi si precipitano l\u00e0 dove gli angeli temono di andare\u201d<\/p>\n<p>2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong>Folson Street<\/strong>\u00a0\u00e8 stato il centro della comunit\u00e0 gay leather di san Francisco sin dalla met\u00e0 degli anni \u201960, quando apr\u00ec il primo bar leather gay, il Febe\u2019s, il 25 luglio del 1966, anche se altri \u201cfriendly\u201d leather bar erano stati aperti in precedenza nelle zone circonvicine.<\/p>\n<p>3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La Polizia Stradale della California.<\/p>\n<p>4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Tutti i corsivi ed i grassetti del testo sono mantenuti<\/p>\n<p>5)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Nell\u2019originale \u201cGreat Leather Unwashed\u201d<\/p>\n<p>6)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong>Instigator<\/strong>\u00a0Rivista underground dedicata alla sessualit\u00e0 gay estrema e selvaggia. Il suo \u201cdisclaimer\u201d \u00e8: \u201cNon raccomandata per chi soffre di mancanza di ironia, \u00e8 affetto da uno stato avanzato di Correttezza Politica, irritabilit\u00e0, o a coloro che restano sempre uguali in un mondo che cambia continuamente\u201d<\/p>\n<p>7)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong>Nitrito di ammile\u00a0<\/strong>Il termine \u201cpoppers\u201d si riferisce a piccole bottiglie di solvente, di solito di colore marrone, o al solvente stesso, che viene sniffato, generalmente dal bottom, durante un rapporto omosessuale. Il Nitrato di Ammile aumenta la pressione del sangue, favorendo il\u00a0 rilassamento dei muscoli dell\u2019ano e rendendo il sesso anale pi\u00f9 confortevole.\u00a0Anche conosciuto come snappers.<\/p>\n<p>8)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong>Rough trade for pay.\u00a0<\/strong>Espressione intraducibile in italiano senza una lunga circonlocuzione. Trade ( o anche Chow) \u00e8 uno termine dello slang gay che si riferisce ai partner casuali (generalmente) di un omosessuale, o anche a questo tipo di accoppiamenti (casuali, appunto). Storicamente, i maschi che rientrano nella categoria \u201ctrade\u201d non sono identificati come gay. Il termine si riferisce spesso ad un maschio etero che si relaziona con un gay in cambio di un beneficio economico, che sia un pagamento in denaro o attraverso metodi pi\u00f9 sofisticati (regali, pagamento di rette scolastiche etc). Un esempio pu\u00f2 essere il turismo sessuale gay, implicando che il partner omosessuale \u00e8 ricco, mentre il partner \u201ctrade\u201d \u00e8 povero e non omosessuale. L\u2019uso moderno si \u00e8 centrato su qualunque incontro sessuale tra maschi, e, come aggettivo, a qualunque uomo considerato mascolino o sessualmente eccitante. Fare sesso duro in cambio di denaro pu\u00f2 essere una forma di feticismo.( da Wikipedia in inglese)<\/p>\n<p>9)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<strong>Fistfucking\u00a0<\/strong>vedi la\u00a0<a href=\"https:\/\/www.legami.org\/pervipedia\/pervipedia_dettaglio.asp?code=223\">voce<\/a>\u00a0su Pervipedia<\/p>\n<p>10)\u00a0\u00a0<strong>Fazzoletto rosso<\/strong>, vedi la voce\u00a0<a href=\"https:\/\/www.legami.org\/pervipedia\/pervipedia_dettaglio.asp?code=291\">Hanky Code<\/a>\u00a0su Pervipedia<\/p>\n<p>11)\u00a0\u00a0<strong>Casino<\/strong>, nel testo originale\u00a0<em>more-ass\u00a0<\/em>probabilmente tratto dal modo di dire\u00a0<em>\u201c(I get) more ass than a toilet seat<\/em>\u201d che esiste anche in italiano, in genere nella versione \u201cHo visto pi\u00f9 culi io che una tavoletta di cesso pubblico\u201d.<\/p>\n<p>12)\u00a0\u00a0Vedi nota 7<\/p>\n<p>13)\u00a0\u00a0<strong>Covering Ceremony<\/strong>\u00a0si riferisce ad un rituale in uso in alcune comunit\u00e0 americane consistente nell\u2019onorare un membro che si \u00e8 particolarmente distinto per i suoi meriti e per la condotta ineccepibile \u201cimponendogli\u201d un berretto di stile militare, proprio della tradizione leather. Una sorta di cerimonia di investitura.<\/p>\n<p>14)\u00a0\u00a0<strong>Casati Europei<\/strong>, nell\u2019originale \u201cEuropean Houses\u201d. Non abbiamo trovato traccia di nulla del genere da nessuna parte, tranne, evidentemente,\u00a0 nel libro citato da Guy Baldwin. Su Leatherati potrete trovare una\u00a0<a href=\"https:\/\/www.leatherati.com\/2012\/01\/a-guest-editorial-review-by-guy-baldwinofthe-leathermans-protocol-handbooka-handbook-on-old-guard-rituals-traditio\/\">recensione<\/a>\u00a0in cui Mr. Baldwin fa inesorabilmente a pezzi sia il libro che il suo autore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Di solito su questo sito non pubblico articoli di altre persone. Faccio un\u2019eccezione perch\u00e9 l\u2019esperienza diretta di Guy Baldwin gli ha permesso di descrivere la cosiddetta Vecchia Guardia con una competenza che io, non avendo vissuto negli Stati Uniti nei primi anni \u201970 del secolo scorso, non avrei mai potuto eguagliare. 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